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Jesús María Goñi
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Amen. Somos elementos de transformación real,y allí donde hay injusticia, desigualdad, explotación...los seguidores de Jesús de Nazaret debemos estar en la vanguardia contra todo ello.
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Los hombres y las mujeres no comprenden su dignidad y no se promueven. Y vive nun conformismo que verdaderamente es opio del pueblo. Esto hay mucho, hermanos/as. La gente rica que no piensan que ellos/as son solo culpables del pecado social. Tambié…
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Por el reconocimiento de la ciudadanía universal frente a la crisis sistémica del capitalismo


A partir de la crisis económica, pero principalmente de la caída del sistema financiero mundial, las tasas de desempleo en los países desarrollados (pero también de los países subdesarrollados) han alcanzado niveles muy altos, afectando a miles de inmigrantes latinoamericanos y latinoamericanas. Los efectos se han manifestado con más contundencia en Estados Unidos, donde la pérdida de empleos fue un
tema central del debate electoral. Por su parte, la crisis ha situado a España, el mayor receptor de inmigrantes latinoamericanos-as, con el peor índice de desempleo en 12 años, al tener cerca de 3 millones de personas sin empleo en noviembre, y el gobierno augura que la situación
empeorará en 2009.

En este contexto, el propósito de los países ricos frente a las y los migrantes es cada vez más clara: la gestión de los flujos migratorios para adecuarlos al mercado laboral mundial y utilizarlos de manera que les ayuden a salir de la crisis. El factor esencial que mueve el llamado proceso de globalización es la expansión del mercado, lo que lleva a una profundización de la mercantilización a través de tres procesos
interrelacionados: la transnacionalización de la producción, la globalización de los mercados financieros, y el surgimiento tendencial de un mercado laboral global. Y esta tendencia surge, principalmente, por la ofensiva neoliberal de desregulación, liberalización y flexibilización. Mientras que socava el poder negociador de las y los trabajadores organizados y ayuda a depreciar las demandas salariales, simultáneamente crea y/o refuerza la demanda de diversas formas de trabajadoras-es descalificados o semicalificados, empleadas-os bajo crecientes condiciones de precariedad. La inmigración indocumentada es bastante funcional desde esta perspectiva.

Pero con la conformación tendencial de un mercado laboral global y la creciente movilidad laboral que ello implica, se ha vuelto imperativo un régimen efectivo de regulación para la migración internacional. Los gobiernos de los países ricos han venido intentando establecer diversos mecanismos en la tendencia a la regionalización del control de la migración, por vías de consenso, pero también por vías coercitivas. Y es que, debido a que la migración laboral internacional es sólo una manera en la cual el capital global puede acceder al mercado laboral global emergente, el régimen global emergente para el trabajo implica el disciplinamiento del trabajo y la liberación selectiva de la movilidad del trabajo.

Entre estos mecanismos, encontramos la intensificación del control fronterizo y de flujos migratorios entre Estados Unidos, México y Canadá, tras la firma de la Alianza para la Seguridad y Prosperidad de América del Norte (ASPAN), así como los operativos de “Cero Tolerancia” (Streamline Operative), a lo largo de la frontera entre Estados Unidos y México. Estas operaciones tienen como objetivo someter a los migrantes indocumentados a un juzgado federal para ser procesados por el “delito federal” de“ingresar ilegalmente” a ese país. Multas de 50 a 250 dólares y penas de hasta 6 meses en cárceles lejanas cuando se trate de la primera vez y mayores en reincidentes. No hay oportunidad alguna de
obtener libertad condicional o de ser solamente deportado, como anteriormente se hacía.

Por otro lado, después de varios intentos por establecer un mecanismo mayor para regular los flujos migratorios hacia la Unión Europea, el 18 de junio de 2008 fue aprobada por el Parlamento Europeo la llamada Directiva de Retorno mediante la cual se busca criminalizar aún más a
ocho millones de inmigrantes en situación irregular al pretender darle más poder a los Estados miembros para repatriar a los “sin papeles”, después de que éstos podrían estar detenidos por un período de entre 6 y hasta 18 meses. Entre los aspectos más polémicos están la posibilidad de
detención de los menores no acompañados y la prohibición durante cinco años a los expulsados para volver a entrar en la UE.

Lo cierto es que los gobiernos de Estados Unidos y de varias naciones de la Unión Europea, en particular España e Italia, están aprovechando la crisis económica y el desempleo que ésta produce para endurecer sus políticas de inmigración con el fin de establecer mecanismos de mayor
control y regulación de los flujos migratorios, para adecuarlos a un mercado laboral flexible, donde los migrantes entren a laborar a los países que requieren de esta mano de obra y salgan cuando no se les requiere. Estos programas, aunque contienen provisiones que supuestamente garantizan algunos derechos de las y los trabajadores, en la realidad no funcionan pues dichas provisiones son frecuentemente
violadas. Y aún no existen otras provisiones que garanticen el derecho de organización de los trabajadores.

La criminalización de las y los trabajadores migrantes mediante leyes o normativas está creando una mayor vulnerabilidad de aquellas-os en situación irregular ,las y los cuales, además de tener que aceptar trabajos pesados, sucios, peligrosos y con bajos salarios; tienen que soportar la discriminación, el hostigamiento y el rechazo de diversos sectores sociales de los países de recepción. Frente a esta situación, los propios migrantes han venido organizándose y movilizándose en contra de su criminalización y en defensa de sus derechos plenos. Las grandes marchas que llenaron las calles de decenas de ciudades estadounidenses con cinco millones de inmigrantes entre marzo y el 1 de mayo de 2006 han
sido las manifestaciones más grandes de la historia social y laboral de Estados Unidos.

Frente a esta situación, la Alianza Social Continental, el Grito de los Excluidos y otras organizaciones levantan la bandera de la Ciudadanía Universal y de una integración de los pueblos asentada sobre nuevos principios de solidaridad, respeto a la dignidad humana y responsabilidad con la naturaleza, entre otros.

Definimos la Ciudadanía Universal que reconoce a todo ser humano (y grupo de humanos) en función de su humanidad misma y no de su origen nacional, el ser titular/es de derechos económicos, sociales, políticos y culturales, con respeto a la diversidad, ahí donde estén. La
Ciudadanía Universal comprende:

Acceso y pleno disfrute de los derechos humanos y políticos consagrados por los derechos internacionales y nacionales sobre estas materias, incluso el derecho al voto. Es imprescindible que todos los gobiernos firmen, ratifiquen y pongan en práctica la Convención Internacional de
la ONU sobre los Derechos de los Trabajadores Inmigrantes y de sus Familias.

No criminalización de las personas migrantes por la situación administrativa en la que se encuentren, pues no hay ser humano ilegal.

Libre circulación de las personas migrantes en nuestra región, así como en Estados Unidos y Europa (los principales destinos de las y los migrantes latinoamericanos).

Regularización General, pues para poder llegar a una verdadera integración de los pueblos es necesario que todas las personas tengan aseguradas las mismas condiciones de acceso a una vida digna.

Desde esta perspectiva condenamos la “Directiva de Retorno”, la “Tolerancia Cero” y los “Muros de la Vergüenza” que La Unión Europea y Estados Unidos erigen como muros visibles e invisibles a la dignificación de las personas migrantes.

La Ciudadanía Universal es una urgencia actual en el mundo en el que se desenvuelven las migraciones en el mundo entero, pues la dignificación de las personas no puede esperar más y debemos seguir la lucha por la misma con más compromiso, cuando los gobiernos de las grandes potencias
y de muchos otros países imponen legislaciones punitivas, persecutorias y racistas en contra de las personas que salen de sus países buscando la forma de sobrevivir, dentro de un sistema económico y social que las obligó a dejar sus países y que, al llegar a otro las castiga como si
las personas fuesen responsables o culpables de haber tenido que emigrar.

Que la migración sea una elección libre de las personas y no una imposición, una opción forzosa.

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Jesús María Goñi

TRAFICAR CON LA MISERIA

Si no supiéramos que los ricos no lo son actualmente porque ten­gan una hacienda inmensa o inmensas propieda­des, que también, sino porque, a diferencia de los pobres mortales, ellos tienen acceso al crédito;

Si no supiésemos que los que tienen acceso ahora al crédito no son ni los virtuo­sos ni los emprendedores ni los empresarios voca­cionales y serios, ni las perso­nas honradas, ni siquiera los solventes pues hubo épocas en que los ban­cos nos acosaban para que acep­táse­mos créditos pese a… Leer más...

Publicado el julio 14, 2009 a las 11:21pm

Jesús María Goñi

LA CRISIS ESPIRITUAL

Los hombres y las mujeres no comprenden su dignidad y no se promueven. Y vive nun conformismo que verdaderamente es opio del pueblo. Esto hay mucho, hermanos/as. La gente rica que no piensan que ellos/as son solo culpables del pecado social.

También la gente perezosa, también la gente marginada que no luchan por conocer su dignidad y trabajar por ser mejor.

Toda aquella persona que se adormece y está tranquila, como que otros/as le realicen su propio destino, está pecando también.

San Romero… Leer más...

Publicado el marzo 11, 2009 a las 2:34am

Jesús María Goñi

Declaración de Mujeres de La Vía Campesina.Dia internacional de la mujer

Comisión Internacional de las Mujeres de La Vía Campesina

Declaración de la Comisión Internacional de las Mujeres de La Vía Campesina

Con motivo del Día Internacional de las Mujeres

8 de marzo de 2009

Nosotras, mujeres campesinas llegadas desde los cinco continentes a Seúl, en Corea del Sur, en el marco de la reunión de la Comisión Internacional de Mujeres de la Vía Campesina, hacemos la siguiente declaración:

A la ocasión del Día Internacional de las Mujeres reafirmamos nuestra voluntad de… Leer más...

Publicado el marzo 8, 2009 a las 7:58pm

Comentario (13 comentarios)

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A las 1:33am del diciembre 30, 2008, Jesús María Goñi dijo...
Una comunidad dice mucho
cuando es de Jesús.
Cuando habla de Jesús
y no de sus reuniones.
Cuando anuncia a Jesús
Una comunidad pesa
cuando Jesús dentro de ella tiene peso.
Una comunidad marcha unida
cuando Jesús está en medio.
Una comunidad se extiende
cuando extiende a Jesús.
Una comunidad vive cuando vive Jesús.
Una comunidad convence y llena
cuando es la comunidad de Jesús.
y no se anuncia a sí misma.
Cuando se gloría de Jesús
y no de sus méritos.
Cuando se reúne en torno de Jesús
y no en torno de sus problemas.
Cuando se extiende para Jesús
y no para sí misma.
Cuando se apoya en Jesús
y no en su propia fuerza.
Cuando vive de Jesús
y no vive de sí misma...
Una comunidad dice mucho
cuando es de Jesús.
Una comunidad dice poco
cuando habla de sí misma.
Cuando comunica sus propios méritos.
Cuando anuncia sus reuniones.
Cuando da testimonio de su compromiso.
Cuando se gloría de sus valores.
Cuando se extiende en provecho propio.
Cuando vive para sí misma.
Cuando se apoya en sus fuerzas...
Una comunidad dice poco
cuando habla de sí misma.
Una comunidad no se tambalea por los fallos,
sino por la falta de fe.
No se debilita por los pecados,
sino por la ausencia de Jesús.
No se queda pequeña
por carencia de valores,
sino porque Jesús dentro de ella es pequeño.
No se ahoga por falta de aire fresco,
sino por asfixia de Jesús.
Una comunidad sólo se pierde
cuando ha perdido a Jesús.
Una comunidad es fuerte
cuando Jesús dentro de ella es fuerte.
A las 1:28am del diciembre 8, 2008, Jesús María Goñi dijo...
ENTREVISTA A JOSE MARÍA CASTILLO,TEOLOGO CATOLÍCO.
No le gusta utilizar el término profeta. Por respeto a lo que significa. Pero, sin duda, José María Castillo, es uno de los últimos teólogos-profetas. De los que anuncian el gozo de la autenticidad del Evangelio. Y de los que denuncian su perversión. Su obra, “La religión de Jesús” (Desclée) son comentarios de los textos litúrgicos, en los que aparece un Jesús preocupado sobre todo por la salud y la alimentación de la gente. El teólogo asegura que su “hogar intelectual y espiritual sigue siendo la Compañía de Jesús” y considera que “mantener a Losantos en la COPE hace daño a la credibilidad de la Iglesia”.

P.- Un libro significativo desde su título: “La religión de Jesús”.

R.- Decidí escribir este libro y ponerle ese título por dos motivos. En primer lugar, porque el tema de la religión es más preocupante en estos momentos que el tema Dios. Y en segundo lugar, una de las cosas más sorprendentes de los Evangelios es un Jesús profundamente religioso y, al mismo tiempo, en conflicto con la religión. Con los dirigentes de la religión, con el Templo. Hasta tal punto que éstos últimos lo condenaron a muerte y lo mataron. Es decir, Jesús vive un conflicto radical con la religión, con su religión.

P. ¿Esta es, entonces, la tesis del libro?

R.- Se trata de constatar algo que está en los Evangelios. A saber, que una lectura de los Evangelios hecha desde los criterios de la religión establecida nos imposibilita para entenderlos.

P.- ¿Quiere eso decir que el catolicismo actual dificulta el acceso al Evangelio?

R.- La Iglesia es un gran obstáculo para entender el Evangelio. Por eso, grandes sectores de la Iglesia y del clero le tienen mucho miedo al Evangelio. Y es que Jesús denunció al Templo y, por supuesto, no instituyó el sacerdocio. Y la eucaristía no fue un rito religioso, sino una cena de amigos. Es decir, la Iglesia ha asumido una serie de prácticas que no están de acuerdo con el Evangelio.

P.- ¿Por ejemplo y en concreto?

R.- Por ejemplo, tener templos. La Iglesia no tuvo templos hasta el siglo IV. Los cristianos se reunían en las casas. Y también todo lo ligado al templo. Desde los altares a los sacerdotes convertidos en funcionarios de esos templos. Es decir, Jesús no instituyó un clero como el que tenemos ahora en la Iglesia. Por ejemplo, los presbíteros vivían de su trabajo y no eran obligatoriamente célibes.

P.- ¿Y la jerarquía episcopal?

R.- La jerarquía episcopal pertenece a la estructura divina de la Iglesia. Jesús elige a los apóstoles para presidir las comunidades. Lo que pasa es que, con el paso del tiempo, la jerarquía se transforma en un episcopado monárquico y en la Iglesia se pierde la práctica democrática. Obispos, sí, pero no separados del resto de los creyentes ni célibes. Dicho de otra forma, el sistema organizativo actual del episcopado no proviene de Jesús.

P.- ¿Qué es lo que va a encontrar el lector que se acerque a su libro?

R.- Se encontrará con comentarios a los textos litúrgicos del Evangelio de cada día. No una exégesis completa, pero sí los puntos clave de cada texto.

P.- ¿Comentarios académicos y espirituales viniendo de quien vienen?

R.- Sí y, en esencia, que les sirvan a la gente para dos cosas. Primero, para conocer el Evangelio. Los católicos lo conocen muy poco, a diferencia de los protestantes. Y en segundo lugar, comentarios que les sirvan a la gente para orar y reflexionar.

P.- Conociendo a su autor, imagino que desde una óptica muy profética.

R.- No pretendo ser ni soy un profeta. Es una palabra a la que le tengo mucho respeto por todo lo que simboliza y encarna. Pero sí un teólogo crítico. Porque Jesús también fue muy crítico y quebrantaba continuamente las normas: comía con pecadores y publícanos, acogía a las mujeres, compartía su vida con los pobres y los pecadores...

P.- ¿Los críticos también son evangélicos?

R.- Claro. Ser crítico es ayudar a entender y a vivir la entraña, la clave y el núcleo de los textos evangélicos.

P.- ¿Con sugerencias prácticas?

R.- La principal sugerencia es cultivar la humanidad. Tenemos que ser humanos, Dios en Jesús se humanizó, se vació de sí mismo. Ese es el misterio de la Encarnación: la humanización de Dios. Jesús nos enseñó, ante todo, a ser profundamente humanos. Lo indispensable para acceder a Dios es humanizarnos. Porque, en cada uno de nosotros, está mezclado lo humano y lo inhumano.

P.- ¿Quiere decir que la tarea del creyente es humanizarse o liberarse de la deshumanización?

R.- Claro. Antes de hablar de caridad, tenemos que hablar de respeto, de dignidad, de tolerancia, de estima, de sensibilidad con los sufrimientos de los demás. Tenemos tendencia a hablar de cosas sublimes, pero lo primero, lo mínimamente humano, aquello en lo que todos los seres humanos coincidimos es nuestra condición carnal, la carnalidad.

P.- ¿Y además de la carnalidad?

R.- La alteridad: nos necesitamos unos a otros.

P.- ¿Estas dos condiciones, la carnalidad y la alteridad, están muy presentes en el Evangelio?

R.- A Jesús le preocupan fundamentalmente tres cosas. Primero, se preocupa constantemente por la salud de la gente. De ahí los milagros o las curaciones. ¿Eran milagros? Difícil de determinar. Lo que sí está claro es que Jesús no soportaba ver a una persona sufriendo. Por eso, siempre está preocupado por la salud de la gente.

P.- ¿La segunda preocupación de Jesús?

R.- La preocupación por la alimentación. Los Evangelios están llenos de pasajes que muestran constantemente la preocupación de Jesús por la salud y por la alimentación de la gente. De ahí que comparta la mesa. Es la comensalidad.

P.- ¿Y su tercera preocupación?

R.- La alteridad, las relaciones humanas, el respeto, la aceptación de las diferencias. Por eso, Jesús se acercó más a lo ‘peor’ de su época: los pobres, las mujeres, los extranjeros o los samaritanos. Y de todos ellos hay relatos conmovedores.

P.- ¿Cuál es el texto evangélico que más le llega?

R.- El que más me impresiona es el del Juicio Final: Tuve hambre y me disteis de comer...Se trata de una enumeración de situaciones de sufrimiento. El juicio último no se hace en función de la fe ni de Dios, sino en función de la relación con los demás.

P.- ¿Y el autor? ¿Cómo se encuentra el autor del libro?

R.- Divinamente. Soy feliz y estoy lleno de optimismo e ilusión, a mis 79 años. A los 78 salí de jesuita, porque creía que así iba a tener una libertad de la que no disponía dentro. No porque la Compañía fuese rígida, sino porque es una institución que tiene que rendir cuentas a otra institución mayor que es la Iglesia. Y había exigencias que afectaban a la institución y que las vivía como un bloqueo.

P.- ¿Su hogar intelectual y espiritual sigue siendo la Compañía?

R.- Por supuesto. Sigo inmerso en los jesuitas. Todo lo que soy y todo lo que tengo se lo debe a los jesuitas. Y por eso no quise seguir creándoles problemas. Además, quería disponer de libertad para poder decir todo lo que pienso. Y me alejé de La Compañía para tener más libertad y no ocasionarle más quebraderos de cabeza. Pero mi hogar espiritual sigue siendo la Compañía de Jesús.

P.- ¿Le duele la situación actual de la Iglesia española?

R.- Me duele y mucho. Porque hay un éxodo muy grande de gente que se aleja de ella. Su imagen pública no ayuda a que la gente de hoy se acerque al Evangelio.

P.- ¿Hay división en la Iglesia? ¿Hay dos Iglesias?

R.- Hay una fractura evidente entre los grupos más fundamentalistas y los más abiertos.

P.- ¿Se han roto los puentes entre ambos sectores?

R.- Y cada día se rompen más. Entre otras cosas, porque la mayoría de la jerarquía se ha inclinado hacia los grupos más fundamentalistas y hacia la derecha política e ideológica.

P.- ¿Le ha desilusionado el Papa Ratzinger?

R.- En un principio, pensé que su categoría teológica iba a influir en el impulso a la renovación de la Teología. Pero no ha sido así. Y me preocupa profundamente el empobrecimiento de la Teología. La generación de los grandes teólogos del Concilio no tuvo sucesores. Y, además, hay una regresión evidente en todos los aspectos.

P.- ¿Qué opina de la polémica de los crucifijos en la escuela pública?

R.- Yo no haría problema de eso. Cristo terminó crucificado, algo que, en aquel tiempo, era lo más laico. Era la ejecución de una condena legal para esclavos y subversivos. Era, pues, lo más secular y lo más laico. Hoy, es lo más sagrado y ha perdido su significado original. Además, Cristo no murió entre dos ladrones, como suele decirse, sino entre dos subversivos, dos revolucionarios.

P:- ¿Es partidario de exhumar a los muertos de la Guerra civil?

R.- Hay que enterrar dignamente a los muertos de la guerra civil. Es un derecho y una obligación para todos. Los familiares tienen la obligación y el derecho de recuperar a sus familiares y darles una sepultura digna. Eso es algo que está pendiente en España. Y la Iglesia también tiene derecho a elevar a sus mártires a los altares.

P.- Federico Jiménez Losantos vuelve a estar tristemente de actualidad por su polémica con el alcalde de Madrid, Alberto Ruiz Gallardón. ¿Qué piensa del comunicador estrella de la radio de los obispos?

R.- Apenas lo oigo. Pero no me agrada. Losantos no le hace bien a la cadena de los obispos. Su forma de decir las cosas me repugna. Me siento mal oyéndolo. Siempre está atacando. No le hace ningún bien ni a la Conferencia episcopal ni a la Iglesia. Si los obispos lo mantienen es porque les da beneficios económicos. Pero mantenerlo le hace daño a la credibilidad de la Iglesia.
A las 6:50pm del octubre 19, 2008, Jesús María Goñi dijo...
Carta de Michael Moore a los ciudadanos norteamericanos


Amigos. Déjenme ir al grano. Mientras ustedes leen estas líneas se está llevando a cabo el robo más grande en la historia de este país. Aunque no se están empleando armas, 300 millones de personas
fueron tomadas como rehenes. No nos equivoquemos: después de cinco años de robarse medio trillón de dólares para llenar los bolsillos de sus aliados que se enriquecen con la guerra, después de forrar
con dinero a los magnates petroleros con 100 mil millones de dólares en los pasados dos años, Bush y sus secuaces que pronto dejarán vacante la Casa Blanca están saqueando todos los dólares que se encuentran del Tesoro de Estados Unidos. Están barriendo con todos los cubiertos de plata que pueden mientras caminan rumbo a la puerta de salida.

No importa lo que digan, no importa cuántas palabras empleen para asustarlos; están recurriendo a las viejas triquiñuelas para fomentar el miedo y la confusión para mantenerse a sí mismos y a uno por ciento de la población asquerosamente rica. Sólo basta leer los primeros cuatro párrafos del reportaje principal del New York Times del pasado lunes para conocer de qué se trata todo este asunto:

“Aunque los legisladores trabajaron en los detalles del rescate de la industria financiera por 700 mil millones de dólares, Wall Street volvió a buscar la manera de lucrar con el plan.

“Las firmas financieras cabildearon para lograr la cobertura de todas las formas de inversiones problemáticas, no sólo las relacionadas con las hipotecas.

“Al mismo tiempo, las firmas de inversión maniobraron para supervisar todos los activos que el Tesoro planea eliminar de los registros de las instituciones financieras, una actividad que podría generarles cientos de millones de dólares al año en honorarios. Nadie quiere ser excluido de la propuesta del Tesoro para la compra de los activos de mala calidad.”

Increíble. Wall Street y sus partidarios fueron los artífices de este desorden y ahora pretenden limpiarlo como viles bandidos. Hasta Rudy Giuliani está haciendo cabildeo con su consultoría para
ser contratado (recibir sueldo) y brindar asesoría en el rescate.

El problema es que nadie sabe en verdad a qué se debe este “colapso”. Aun el secretario del Tesoro, Paulson, admitió ignorar la cantidad exacta que se requiere (¡se le ocurrió de la nada la cifra de 700 mil millones!) El director de la oficina de presupuestos del Congreso afirma que no podía entenderlo ni
explicarlo.

No obstante, dicen histéricos que ¡el final está cerca! ¡Pánico! ¡Recesión! ¡La Gran Depresión! ¡Y2K! ¡La gripe aviar! ¡Abejas asesinas! ¡Debemos aprobar la ley del rescate hoy mismo! ¡El cielo se está cayendo! ¡El cielo se está cayendo!

¿Cayéndosele a quién? No hay NADA en este paquete de “rescate” que baje el precio de la gasolina que debemos cargar en nuestros vehículos para ir al trabajo.

NADA en esta iniciativa nos protegerá de perder nuestro hogar
NADA en esta iniciativa nos dará un seguro médico.

¿Seguro médico? Mike, ¿por qué hablas sobre ese tema? ¿Qué tiene
que ver con el colapso de Wall Street?

Tiene mucho que ver. El supuesto “colapso” fue desencadenado por la moratoria y la pérdida de hogares de la gente con deudas hipotecarias.

¿Saben por qué tantos estadunidenses están perdiendo sus hogares?

Los republicanos explicarían que se debe a que muchos idiotas de la clase trabajadora recibieron hipotecas que en realidad no podían pagar. Pero la verdad es ésta: la razón número uno por la cual la gente se declara en bancarrota es por el costo de sus cuentas médicas. Déjenme ponerlo de forma más simple: si tuviéramos un sistema universal de salud, esta crisis hipotecaria jamás habría sucedido.

El objetivo de este rescate es proteger la obscena acumulación de riqueza que ha sido amasada en los ocho años anteriores. Es para proteger a los accionistas que poseen y controlan a las corporaciones en Estados Unidos. Es para asegurarse que sus yates y mansiones y su “forma de vida” no sean interrumpidos mientras el resto de los estadounidenses sufren y luchan para pagar las cuentas.

Dejemos que los ricos sufran al menos una vez. Que paguen el costo del rescate. Estamos gastando 400 millones de dólares al día en la guerra de Irak.
¡Que acaben de una vez con la guerra y nos ahorraremos otro medio trillón de dólares!

Están protagonizando un golpe de Estado financiero en contra de nuestro país. Esperan que el Congreso actúe rápido para evitar que piensen, antes de que tengamos la oportunidad de detenerlos. Así que dejen de leer esto y hagan algo ¡YA! Pueden poner manos a la obra de manera inmediata:

1. Llamen o envíen un correo al senador Barack Obama. Díganle que no necesita sentarse a ayudar a Bush y a Cheney y todo el desastre que han provocado. Díganle que tiene la inteligencia para detener el ritmo de los acontecimientos y encontrar cuál es el mejor camino a escoger. Digámosle que los ricos deben pagar por la ayuda que se les proporciona. Usemos la influencia que tenemos en estos momentos
para insistir en una moratoria a todos los embargos e insistir en adoptar la cobertura universal de salud, y decirles que el pueblo necesita tomar las riendas de las decisiones económicas que afectan nuestras vidas, no a los barones de Wall Street.

2. Tomen las calles. Participen en cualquiera de las cientos de manifestaciones espontáneas que están brotando en todo el país (especialmente aquellas cerca de Wall Street y DC).

3. Llamen a sus representantes en el Congreso y en el Senado. Cuéntenles lo que le dijeron al senador Obama.Cuando uno se equivoca en la vida, los errores se pagan en el infierno. Cada uno de ustedes que leen este texto, conocen esa lección elemental y ha pagado las consecuencias de sus actos en
algún punto de su vida. En esta gran democracia no podemos permitir que exista un conjunto de reglas para la mayoría de los ciudadanos trabajadores y otras reglas para la elite, la cual, cuando se equivoca, recibe regalos en bandeja de plata. ¡No puede ser! ¡No de nuevo!
A las 10:36pm del septiembre 23, 2008, Jesús María Goñi dijo...
SEMILLAS DE PAZ

Una plaza recuerda a la comunidad colombiana de San José de Apartadó
Los miembros del colectivo colombiano recibieron un homenaje del Ayuntamiento por su lucha a favor de la paz.
PatriciaC. Pérez Villegas / Burgos
La comunidad de paz de San José de Apartadó se creó en 1997 en Colombia para denunciar las violaciones cometidas por los militares y guerrilleros colombianos en el conflicto armado que desde hace décadas enfrenta a estos sectores. Como casi siempre, la principal víctima de esta masacre es la población civil. Así, los hombres y mujeres que fundaron la comunidad de paz, campesinos en su mayoría, se comprometieron en su día a no participar directa o indirectamente en la guerra, a no portar armas y a denunciar todas las injusticias, asesinatos y violaciones contra los derechos humanos que presenciasen.
El viernes, dos miembros de esta comunidad de paz de San José de Apartadó recalaron en Burgos para estrechar el acuerdo de cooperación de este colectivo con el Ayuntamiento. A parte de las ayudas sanitarias y económicas, la ciudad ha dedicado a la Comunidad de San José una plaza situada entre la calle Villafranca y la Avenida Arlanzón, en Capiscol. Ayer se inauguró el nuevo espacio, llamado Plaza Comunidad San José de Apartadó, en cuyo jardín se ha ubicado una escultura de piedra de la artista burgalesa Susana Rioseras. La obra escultórica simboliza el germen de un mundo posible de donde salen las raíces para forjar la paz. El color dorado inunda la piedra caliza creando un relieve único, según la escultora.
La comunidad de San José solicitó ayuda internacional puesto que las luchas armadas estaban masacrando a su población. Hasta la fecha, más de 200 personas de la comunidad de paz han sido asesinadas y se han contabilizado 500 violaciones de derechos humanos «con total impunidad por parte de las autoridades colombianas», aseguró Jesús Goñi, miembro de la plataforma que colabora con la agrupación latinoamericana. El Ayuntamiento de Burgos no fue ajeno a la extrema situación del pueblo colombiano y entre ambas partes se estableció un contacto que se ha ido materializando en apoyo institucional.
Berta Tuberquia, representante de la comunidad de paz de San José de Apartadó, declaró que ellos no son inmigrantes, sino que luchan desde su propia tierra. «Este homenaje nos ayuda a continuar en nuestro camino de resistencia, porque la palabra nadie la puede acallar», expresó. Los miembros de esta comunidad declaran que para ellos supone un reto acercarse a Europa a relatar su situación, puesto que están desafiando al sistema «al luchar a favor de la justicia y de la verdad».
María José Abajo, la concejala de Asuntos Sociales, indicó que el reconocimiento sirve de refuerzo al trabajo que está realizando la plataforma de Burgos y «para denunciar las masacres que se suceden en Colombia», sentenció.
A las 8:30am del septiembre 18, 2008, Marga dijo...
Vale!

Es que en mi empresa hay un Jose María Goñi y me preguntaba si eras tú.

Un saludo
A las 9:34pm del septiembre 11, 2008, Jesús María Goñi dijo...
POBREZA
El Banco Mundial reconocía a primeros de mes errores importantes en sus cálculos sobre la situación mundial de la pobreza. Se le habían olvidado que
"400 millones de personas más de las que se pensaba, viven en la pobreza".
O sea casi diez veces la población española..

En nuestro país la traslación de los mismos medidores del BM ( que muchos organismos cuestionan, por ser la institución que más está avalando las políticas neoliberales que suponen incremento de la desigualdad y la pobreza) da como resultado: 9 millones de personas. O sea que el 19,9% de los españoles vive con menos de 6.860 euros anuales, cantidad establecida para fijar el umbral de pobreza.

Según el BM «1.400 millones de personas que viven en los países en desarrollo (1 de cada 4), subsistían con menos de 1,25 dólares diarios en 2005», mientras que las estimaciones anteriores giraban en torno a menos de mil millones de personas.

El estudio añade que un niño muere cada cinco segundos de hambre o por motivos relacionados con la falta de alimentos.

El llamado «objetivo del milenio» consistente en reducir a la mitad, la proporción de la población cuya renta es inferior a un dólar al día, al que los gobiernos se han “comprometido”, y muchas ONG han realizado sus apoyos, se derrumba por total incumplimiento (excepto en algunos países de Latinoamérica).

Las políticas de ajuste estructural (reducción de los presupuestos sociales, recuperación de los costes en los sectores de sanidad y educación, agricultura orientada a la exportación y reducción de los cultivos alimentarios, abandono de la soberanía alimentaria, etc.), impuestas por el FMI y el Banco Mundial desde principios de los años ochenta, han deteriorado las condiciones de vida de cientos de millones de personas en el mundo.

Las cifras del BM además son monopólicas, pues manejan todas las investigaciones sobre la pobreza, con unos métodos interesados: de existir otras formas de medir los datos serían más escandalosos aun.

Así el BM ha decretado que son pobres los que tienen menos de 1,25 dólares al día (anteriormente menos de un dólar). Y para nada tiene en cuenta otros factores, o la tenebrosa decisión personal y familiar de estar vivos con esa “renta”.

”El Banco Mundial ha demostrado su fracaso, tanto en el terreno estadístico como en el político. Más que nunca, hay que fijar un triple objetivo: el abandono de la doctrina del ajuste estructural, la abolición del Banco Mundial, y su sustitución en el marco de una nueva estructura institucional internacional”, es la sabia opinión del Comité para la Anulación de la Deuda.
A las 12:35am del septiembre 9, 2008, Jesús María Goñi dijo...
LA MITAD SON INMIGRANTES
Uno de cada cuatro niños en España es pobre
El 19,9 % de la población española vive en situación de pobreza moderada


EFE
MADRID.- Uno de cada cuatro niños en España es pobre, una situación que afecta a la mitad de los inmigrantes menores de 16 años por lo que al perfil tradicional de la pobreza, los mayores de 65 años, se añaden nuevas caras, la de los menores y la del fenómeno de la inmigración.

Así se desprende del 'Informe de exclusión social en España 2008' que la Obra Social de Caixa Catalunya ha presentado y en el que, por primera vez, se analiza la pobreza teniendo en cuenta los diferentes ciclos de vida de la población y en el que se revela que las comunidades con una pobreza más severa son Extremadura, Castilla y León y Andalucía.

El estudio concluye que el 19,9 % de la población en España vive en situación de pobreza moderada, es decir, aquella que sufren las familias que cobran por persona 6.347 euros al año, lo que supone el 60% de la media de ingresos del país.

Los niños y los mayores de 65 años son los que más la padecen (24% y 31%, respectivamente).

Sin embargo, en los casos de pobreza alta y severa -las que se dan en hogares que sólo disponen de 4.573 euros y 3.219 euros anuales, respectivamente- son los más pequeños los más afectados.

El grado de vinculación de los progenitores al mercado laboral y la propia composición del hogar son los dos factores que más influyen sobre el riesgo de exclusión económica infantil.

De esta forma, un 34% de los menores que viven en hogares donde sólo trabaja uno de los padres son pobres, tasa que se eleva al 62% de los niños cuando viven en una familia monoparental y el sustentador no trabaja.

Respecto a los menores de 16 años inmigrantes, la mitad vive en hogares considerados pobres y el riesgo de padecer las formas más graves de pobreza se acusa en mayor medida entre los extranjeros.

Así, el riesgo de pobreza alta entre los españoles es del 8,4 % y entre los inmigrantes del 32%, una brecha que también se constata en el riesgo de pobreza severa, de un 4% en la población menor española a un 28% de los extranjeros.

Para la coordinadora del informe Carme Gómez-Granell, hay 1.700.000 niños en situación de riesgo, un problema "muy grave" que precisa una "solución política urgente" con medidas integrales que incluyan prestaciones sociales, de apoyo educativo y políticas de empleo.

"Nos jugamos el futuro y el presente de muchos niños", ha subrayado Gómez-Grandell, quien ha advertido de que tanto el fracaso escolar como los comportamientos delictivos en la población más joven están directamente relacionados con la pobreza.

La pobreza en inmigrantes y españoles
El informe determina que la pobreza moderada alcanza al 17% de los hombres y al 21% de las mujeres nacidas en España, tasas que se sitúan en el 26% y en el 24% entre los nacidos fuera de la Unión Europea de los 25.

Por lo que respecta a las otras tipologías, el 6% de los hombres y el 7% de las mujeres españolas sufren pobreza alta, un porcentaje que se duplica en el caso de los extranjeros (12 y 14% respectivamente) y padecen pobreza severa un 3% de los españoles, tasa que se triplica entre los inmigrantes extracomunitarios.

En opinión de Pau Marí-Klose, director científico del informe, "España no ha aprovechado el ciclo expansivo para proteger a la población más vulnerable", una oportunidad que sí han empleado otros países europeos como Reino Unido, cuyas iniciativas políticas han logrado reducir la tasa de pobreza del 30% en 1999 al 24% en 2006.

"España es el único país en el que ha empeorado la capacidad de reducir la pobreza infantil y de las personas mayores en los últimos años", ha indicado Marí-Klose, quien ha apuntado que las políticas protectoras se centran en las formas más severas de pobreza, al tiempo que adolecen de déficit importante entre los menores y en las situaciones de pobreza moderada entre los mayores de 65 años.
A las 2:54pm del septiembre 1, 2008, Jesús María Goñi dijo...
Hay momentos en que tengo una necesidad imperiosa de escribir.Es mi forma de ponerme frente a mis fantasmas,mi dolor o mis sentimientos.Esta noche es uno de esos momentos,y lo es por que es un día especial en el calendario de mi vida.Un día de recuerdos...
A todos vosotros quiero haceros participes de esta historia,por que os aprecio y os he sentido cerca,no siempre necesariamente con la cercanía física, pero si con la del corazón.

Hoy me pongo frente a este notario de la memoria que es el papel en blanco en el que puedo encontrar los recuerdos, los momentos vividos, los que nunca fueron y los que quizás nunca serán.

Hoy quiero escribir una historia, una historia real, de un hombre y una mujer.Una historia que he conocido muy de cerca.Una historia anónima como tantas otras pero intensa en su existir.

Felipe nació en la segunda década del siglo XX en Donostia.Vivio desde niño el ambiente de una familia que amaba y sentía su tierra.Una familia en la que los 5 hermanos aprendieron a jugar,a reír a vivir con plenitud.Y llegó el día que marco la historia de las tierras de los pueblos de la península. Un día aciago en el que unos hombres indignos decidieron cercenar la libertad que el pueblo se había dado a si mismo.La bandera tricolor se vio envuelta por la sombra negra de la intolerancia.Felipe vivió la coherencia de sus padres quienes se mantuvieron fieles a sus convicciones republicanas y vascas.Esta inamovible fidelidad cambió el destino de la familia.La familia unida se separa, la madre y los hermanos salen hacia Francia exiliados de su tierra. Felipe que es el mayor va con su padre de un lugar a otro, con la esperanza de que muy pronto la pesadilla golpista terminara.Desgraciadamente eso no sucede y Felipe un buen día con a penas 16 años se despide de su padre en el puerto de Bilbao.Este niño sube junto a otros cientos de niños más a un barco que el Gobierno Vasco ha fletado para alejarlos de la barbarie y la sin razón que el fascismo está extendiendo allí por donde pasa.Este niño dirigió su mirada primero a su padre,en ese momento 2 miradas,2 destinos se cruzarón.Un abrazo,2 miradas que ya nunca mas se volverían a encontrar.Despues sus ojos se fijaron en el mar,ese mar que había formado parte inseparable de su corta existencia, mar que le llevaría a Inglaterra donde tendría que comenzar a vivir de nuevo.

El padre de Felipe, consiguió exiliarse a Francia y paso tiempo en un mal llamado “campo de refugiados”, que no era mas que un remedo de campo de concentración que el régimen de Vichy pro nazi tenia para los exiliados republicanos.

Felipe llegó a Inglaterra sin billete de vuelta, y allí vivió cerca de 20 años. 20 años que la tiranía le robó de su familia,20 años donde no pudo crecer junto a los suyos,20 años donde la esperanza de que la bandera tricolor volviera a ondear al viento de la libertad alimentaba sus sueños.Un día recibió una carta, era una de las tantas que recibió de su familia, pero esta era unica,distinta,definitiva: “Papa a muerto”3 palabras que cercenaron el alma.Y recordó el cruce de miradas al pie del barco, las manos agitándose en una despedida que fue para siempre definitiva,y lloro, lloró de dolor y de rabia, una rabia y un dolor que era también el de miles y miles de hombres y mujeres que sentían la vida cercenada por esos miserables de sable y sotana que se erigieron en dioses sobre el destino y la libertad de todo un pueblo.

Felipe lucho contra el nazismo y vivió la profunda satisfacción de verle derrotado.El gobierno ingles le concedió como agradecimiento a ello la ciudadanía británica, ciudadanía que aceptó.

Y volvió a España.Volvio como británico pues como español no podía pues estaba perseguido.Tenia “delitos” que le encausaban: ser republicano, y prófugo del ejército fascista, hijo de republicano, vasco…

Cuando llegó el impacto fue tan intenso como cuando marchó.El “Aita” ya no estaba, la “Amá” peinaba canas de dolor, y los niñ@s que dejó eran hombres y mujeres casi desconocidos.La barbarie les había robado esa parte de su vida.

Ascensión, la otra parte de esta historia, nació en la década de los 30 en una pobre y numerosa familia castellana.Supo lo que era el hambre y lo que es peor, la marginación del pobre y proletario.A duras penas podían comer.Eran muchas bocas necesitadas,9 estómagos de necesidad.Chon, como la conocían, desde muy joven se tuvo que buscar la vida, y la perdida siendo muy joven de su madre , la llevo a tener que cuidar de una casa de hombres, sus hermanos, en una provinciana ciudad castellana anclada en el machismo y la tradición mas rancia.

También ella creía que no debían existir clases, si acaso solo una: el genero humano.Soñaba con una sociedad igualitaria, justa, en la que ningún niño volviera a pasar hambre de pan y de libertad.Una sociedad en la que ya no hubiera poderosos que explotasen a los débiles…

En la década de los 60, por un azar del destino, o quien sabe, si por encuentro del destino, sus vidas se cruzaron y desde entonces caminaron juntos marcando unas únicas pisadas en el camino de la existencia.Vivieron con la dignidad de quienes han mantenido su condición contra viento y marea; sin renunciar nunca a sus principios y convicciones, y cuando se fueron, su herencia no fueron riquezas, ni posición si no su vida y la dignidad con la que la vivieron.

Felipe se fue un mes de mayo de hace ya 13 años.Murio con la misma dignidad con la que vivió.Se despidió de los suyos, escribió cartas para enviar después de su muerte y se fue.

Ascensión se marchó hace solo unas pocas semanas; de forma rápida, casi sin hacer ruido, como no queriendo molestar.Se despidió de los suyos, les dio instrucciones sobre lo que quería que se hiciese con sus restos y se marcho.

Aquí termina la historia.Una historia anónima para vosotros que la habéis leído pero muy cercana para mí porque… ellos eran mis padres.

Hoy me siento mas solo, pero los principios por los que vivieron y lucharon han marcado mi existencia.Esa es la mejor herencia que nadie puede tener.

Hoy que veo que mis raíces ya no estan, y que he perdido mi familia, me siento inmensamente rico por llevar los genes de su vida.
A las 7:52pm del agosto 31, 2008, Ignacio Simal dijo...
Jesús,

Una alegría verte por el espacio de nuestra comunidad.

Un abrazo,

Ignacio

Se me olvidaba: Gracias pro tu comentario a mi último artículo en Lupa Protestante.
A las 1:57am del agosto 31, 2008, Jesús María Goñi dijo...
Ser de izquierdas en la perspectiva cristiana

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JOSÉ Mª GONZÁLEZ RUIZ

El prestigioso filósofo Julián Marías acaba de escribir un librito, verdadera joya, titulado Perspectiva cristiana (Madrid 1999), En él define lo que él entiende por esta expresión: «El cristianismo –escribe– lleva consigo una visión de la realidad, enteramente original y que se añade a su contenido religioso, del cual emerge y que no se reduce a él. El hombre cristiano, por serlo, atiende a ciertos aspectos de lo real, establece entre ellos una jerarquía, descubre problemas y acaso evidencias que de otro modo le serían ajenos. Esto es lo que yo llamo la perspectiva cristiana».


Para esto nos resulta excelente la definición que de «izquierda» nos da la famosa actriz Pilar Bardem: «Se entiende por izquierda la apertura, la creencia en que es posible cambiar las cosas, estar al lado de los más desfavorecidos, luchar por los derechos humanos».


Como vemos, no se trata escuetamente de una formación política, sino de una actitud que, en nuestro caso, parte irremediablemente del ser cristiano, de suerte que la ausencia de este contenido denota unadegradación del mismo cristianismo.


Julián Marías sigue advirtiendo muy acertadamente que se tiene una imagen del cristianismo como un apartamiento del mundo, una orientación exclusiva al otro, un desinterés por lo presente. Pero esto es falso. Hay que observar el puesto que en la historia de la humanidad han tenido los pueblos cristianos. Independientemente del estado de la fe, de la vivacidad de la creencia, los pueblos condicionados por el cristianismo, los que han recibido la visión de la realidad procedente de él, la perspectiva cristiana, han sido los más interesados por este mundo, por su conocimiento, exploración, transformación, orientación hacia lo que han creído valioso y deseable. El cristianismo, en cuya historia se hallan muchas infidelidades, puede, sin embargo, orientarse acudiendo a sus grandes puntos de referencia, de los cuales el principal es el Nuevo Testamento.


Lógicamente, la fragilidad humana ha hecho posible que, a lo largo de su historia, el cristianismo haya caído en la gran tentación, a la que fue sometido el mismo Jesús: el poder. El poder de suyo tiende, ante la transformación y la atención a los marginados, a mirar para otro lado. Las iglesias, o se han aliado con este poder o se han dejado extorsionar por él o ellas mismas se han convertido en poder. Y en estas circunstancias su fuerza profética se ha debilitado o incluso se ha desvanecido. Pero siempre dentro del cristianismo abundaron los «disidentes», que, sin romper con su iglesia, han tomado una actitud de resistencia, asumiendo las dolorosas consecuencias de los conflictos, que emanaban de la cumbre de las instituciones eclesiales. Sin embargo, estos disidentes son los que, en gran parte, han mantenido la pureza de esa perspectiva cristiana e incluso han sido rehabilitados, casi siempre póstumamente, por la institución que los condenó o que los degradó.


Actualmente la misma Iglesia católica expresa su deseo de que el Jubileo del año 2000 implique una «conversión» (metanoia) y una consiguiente petición de perdón por el daño que «la Iglesia, aun en nombre de la fe, ha hecho en el pasado», como explícitamente ha declarado el papa Juan Pablo II. No obstante, los cristianos «de izquierdas» piden mucho más. No basta con la ceremonia solemne del arrepentimiento, ni tampoco con pedir perdón por la pasada historia. Es necesario que hoy y ahora los cristianos, no sólo las bases, que ya lo hacen, sino la llamada «Iglesia docente» se comprometa en el sentido que marca la gran referencia vangélica. Por eso nos preguntamos si la perspectiva cristiana puede mantenerse en una actitud neutral, solamente orientada al interior, al espíritu, a los claustros sin comprometerse pública y claramente por las actitudes políticas y sociales. Y siendo esto así, la pregunta es sencillamente ésta: los cristianos ¿pueden ser igualmente de derecha o de izquierda? ¿Están obligados por su fe a optar por una o por otra?



Jesús ¿era de izquierda?


Esta pregunta se la han hecho, sobre todo a partir de la Modernidad, muchos partidarios de los diversos movimientos de izquierda, como los anarquistas, los comunistas y los socialistas. Muchos de ellos no querían renunciar al cristianismo, al que consideraban entrañable.


Emblemática es la postura de los fundadoresdel Partido Socialista Español. Uno de éstos, quizá el más preclaro, Fernando de los Ríos, muy alejado del racionalismo materialista y cientificista que ha marcado la misma historia del PSOE y del resto de la izquierda española, se sitúa en lo que hoy denominaríamos «inteligencia sentiente» (Zubiri) o «inteligencia emocional»,
en definitiva, en un ámbito de reconciliación de la esfera de la razón y la esfera del reconocimiento. Para Fernando de los Ríos «religiosidad es emoción, es anhelo de libertad expresada en plegarias, mudas las más veces; el corazón, con razón a lo religioso, es un material despotenciado, muerto; toda oración férvidamente cristiana lleva en sí una negación de la limitación de la vida: el deseo de vivir en Dios sin deja de ser individuo. La más grande de las oraciones es el padrenuestro».

A muchos de nosotros nos ha dado vergüenza observar que se hacía una ecuación entre ser católico y ser de derecha. Esto último comprendía la resistencia a toda innovación, que alterara sus posturas prepotentes en la sociedad y que implicara una generosa «apostasía» a su estado de bienestar a costa de los marginados. Igualmente hemos sufrido al ver que los cristianos comprometidos, desde su fe, con movimientos y posturas de izquierda fueran condenados o recriminados por los responsables de su Iglesia. Por eso nos preguntamos: ¿se podría decir que Jesús fue de izquierda? José M.ª Castillo (Cuadernos Cristianisme i justicia . Barcelona, n.º 88, marzo 1999) subraya muy acertadamente que hablar de «pobres», desde el punto de vista de la religión y, más concretamente, desde el punto de vista del cristianismo, no es hablar simplemente de una cuestión de «dinero», sino, sobre todo, de un asunto de «poder», de valer y de dignidad.

Si repasamos los evangelios, descubrimos que para Jesús los «pobres» incluían a los publicanos y pecadores, los enfermos, las mujeres aun cuando fueran prostitutas, paganas, impuras, adúlteras o samaritanas. Es decir, para Jesús hablar de «pobres» era hablar de gentes débiles y marginales, situándolas en el centro mismo de la vida, en el primer plano de sus proyectos y preferencias. Sería imposible reducir aquí tanto los mensajes como la praxis de Jesús, que pueden caber en la definición de «izquierda» que nos da Pilar Bardem. Pero lo más sobresaliente es la presentación que de su programa mesiánico hace en la sinagoga de su propio pueblo. Nos lo narra así Lucas (1,16-19): «Y vino a Nazaret, donde se había criado, y entró como de costumbre en el día de sábado en la sinagoga y se levantó para leer. Y le fue entregado el libro del profeta Isaías, y desenrollando el libro encontró este pasaje: El espíritu del Señor ha recaído sobre mí, por eso me ha ungido para evangelizar a los pobres, me ha enviado a proclamar a los cautivos amnistía y a los ciegos recuperación de la vista, a poner en libertad a los oprimidos, a proclamar un año de gracia del Señor». Y tras la lectura Jesús se atrevió a decir: «Hoy se ha cumplido esta escritura en vuestros oídos». Esto produjo excitación e indignación entre los oyentes, para los cuales Jesús no era más que «el hijo de José», uno más de los habitantes de la insignificante aldea, que no figuraba ni en los mapas.


Después, leyendo los relatos evangélicos, comprobamos que Jesús cumplió sobradamente su proyecto, sanando a los enfermos, animando a los decaídos, concienciando a los oprimidos, denunciando a los grupos dominantes (fariseos, escribas, saduceos, sacerdotes, sumos sacerdotes, reyes). En tiempos recientes los cristianos que han sacudido el sopor de la «cristiandad», volviendo al Evangelio no han dudado en ejercer esa «denuncia profética», arrostrando la terrible venganza de los amos de este mundo globalizado y a veces de los mismos responsables eclesiales que se dejan manchar por el poder sometiéndose a él, aliándose con él o dejándose extorsionar.


Como vemos en el caso emblemático de Jesús, en la esencia del mensaje evangélico está la condición de «público» frente a la privacidad a la que han pretendido condenarlo algunos movimientos pretendidamente de izquierda. Ahora bien, la condición de mensaje público, evangélicamente hablando, no es de orden «técnico», sino «profético». El cristianismo no pretende aportar soluciones políticas o económicas a los males de la sociedad; simplemente ofrece el tesoro de sus valores, que indudablemente serán reconocidos y agradecidos no solamente por los creyentes cristianos, sino por todos los constructores sociales de buena voluntad.



Renovarse o morir


E n el capítulo 5 del Evangelio de Mateo vemos cómo Jesús adopta una postura dialéctica, esencial en todo proceso revolucionario. En primer lugar se resiste a la iconoclastia: No he venido a abolir, sino a cumplir. Pero al mismo tiempo se empeña radicalmente en una renovación, dejando atrás lo arcaico: «Habéis oído que se dijo a los antiguos... pero yo os digo». Las revoluciones han fracasado frecuentemente porque sus iniciadores se han creído dioses, capaces de construir una absoluta novedad sobre los escombros de un pasado convertido en ruina. Pero como quiera que la realidad de la historia no es maniquea, sino mezclada, al destruir absolutamente lo antiguo se prepara automáticamente el fracaso del ingenuo entusiasmo seudo revolucionario de primera hora. Hay que asumir los valores antiguos, aunque se deseche lo viejo. En caso contrario, lo antiguo, tras haberse refugiado durante la tormenta, reaparece quizá con más vigor y con pretensiones de prepotencia.


Éste quizá haya sido el fallo de muchos cristianos en sus loables intentos de «renovar».


En este mismo sentido se expresa San Pablo, aludiendo al ritmo de renovación que de por sí implica el cristianismo: «Todo el que está en Cristo es una nueva creación; lo viejo ya pasó, y ha empezado lo nuevo (2 Corintios 5,17). El cristiano se distingue por su adhesión a «la novedad de la vida» (Romanos 6,4). Y comparándose implícitamente con el atleta confiesa: No digo que ya he conseguido el premio, sino que voy corriendo. Y aun cuando poseo el premio (ya que fui agraciado con él por Cristo Jesús), yo, hermanos, a mí mismo me considero como si aún no lo hubiera conseguido, sino que busco una cosa: olvidándome de lo que queda atrás y lanzándome hacia lo que está delante, corro hacia la meta, en vista del premio de la convocación celestial de Dios, en Cristo Jesús (Filipenses 3,12-14). Como vemos, Pablo en varios pasajes de sus epístolas utiliza como términos de comparación el lenguaje técnico de los juegos olímpicos, demostrando con ello que era un asiduo espectador de las olimpiadas. Pues bien, aquí tiene por delante al atleta, que se dirige incansablemente hacia la meta. Para ello tiene que olvidarse relativamente de lo que queda atrás, ya que para él el cristianismo es lo que desde el principio fue definido como «el Camino» (Hechos 24,14). Por consiguiente, la auténtica actitud cristiana no puede ser de suyo inmovilismo, o sea sentar de una vez para siempre los contenidos de la fe, las normas de la moral y las relaciones con la sociedad en que se mueve el pueblo de Dios.


Esto hace que el que profesa en profundidad y con sinceridad la fe no puede ser un hombre buscador de seguridades y persiguiendo afanosamente el modo de instalarse en una determinada forma, que cree absoluta e inamovible. Por eso, el «conservadurismo» no puede ser la meta del creyente, sino más bien lo que se llama el proceso histórico. Y esto lo prepara psíquica y moralmente para inclinarse por esa «izquierda», que precisamente exige la práctica de los mejores valores cristianos.


Conclusión


De todo esto se deduce que no puede haber dos tipos de cristianismo: uno espiritualista y evasivo y otro encarnado y comprometido. El cristianismo espiritualista empalma con aquella herejía llamada «docetismo», que ya los primeros cristianos rechazaron incluso en los concilios. Se trataba de suponer que la humanidad de Jesús era sólo «aparente» (dokein = aparecer). Con ello se negaba algo tan esencial como la Encarnación. La filosofía griega, que cundía entonces, despreciaba al cuerpo, que sería sólo una jaula, donde el alma estaba cautiva. Por el contrario, todo el Nuevo Testamento concibe al hombre como un ser total y el mismo término «soma» no puede traducirse exactamente por «cuerpo», ya que este vocablo presupone la dualidad, sino por «ser entero» (persona). Un tipo «encarnacionista» de cristianismo es el único aceptable para la esencia del mensaje cristiano. Pero ello no supone maniqueamente la renuncia al quehacer temporal, ni mucho menos. El Concilio Vaticano II lo dejó bien claro: «La misión confiada a la Iglesia no es de orden políticosocial, sino de orden religioso. De este orden religioso, que es propio de la Iglesia, brotan luces y energías capaces de contribuir a la consolidación de la sociedad humana. La Iglesia reconoce todo cuanto de bueno hay en el dinamismo social con-temporáneo, sobre todo la evolución hacia la unidad y la sana socialización» (Gaudium et spes, 42).


Por consiguiente, el cristianismo no puede optar por la posición «espiritualista», encerrándose en el templo, tapando los oídos al ruido de la calle, por miedo a que los de fuera –sobre todo los poderes– la recriminen diciendo que se ingiere en terreno que no le compete. La Iglesia, como hemos visto, debe ser esencialmente profética, y no encogerse ante el riesgo que ello inevitablemente comporta.


Finalmente, hay que denunciar el pecado que con cierta frecuencia cometen las iglesias, cuando justifican su adhesión, su compromiso o su silencio frente a los males sociales, como son las dictaduras, los absolutismos y, en general, la falta de respeto por los derechos humanos, aduciendo la excusa de que solamente así pueden mantener la institución, que de otra manera se vería seriamente afectada. Esta postura equivale simplemente a confesar que el fin justifica los medios, siendo así que el comprometerse con la verdad, la libertad y la claridad de conciencia es un bien mucho mayor que la supervivencia de la institución.


Por todo ello, aparece claro que en la perspectiva cristiana la izquierda, entendida en esa actitud ética, imperada por el propio sentido común y por los exquisitos valores que como tesoro inapreciable posee el cristianismo, no puede ser meramente optativa, sino en conciencia obligatoria para todos los cristianos, sobre todo para los más responsables.


Si la cosa no funciona así, se corre el peligro seguro de una pérdida de fe entre los cristianos y un doloroso alejamiento de éstos frente al mismo cristianismo.
 
 

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